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关于元朝有哪些有趣的冷知识？
其实关于元朝的冷知识还蛮多的呢。我在另外一个元朝有哪些冷知识的问题下面回答过一次。这里也贡献一个。
大概在元顺帝至正二十五、六年的时候，眼瞅着元朝大势已去，顺帝想了个主意，打算去济州岛避难。这件事在中国的史料中没有记载，是记载在《高丽史》中的。
至正二十七年，元顺帝派使者高大悲去高丽王京，赏赐高丽王和宰臣，《高丽史》记载说是因为元顺帝打算要前去避难，所以在济州存了很多金银财宝绫罗匹缎。又派使者从济州前往高丽王京进行赏赐。
为了做前去避难的准备，元顺帝还派了一帮工匠前去济州营建宫殿，然而还没等宫殿建好，大都就失守了。
过了两年，高丽恭愍王找这些工匠来参与营造影殿的工作，他们对宰相说：元朝皇帝就是大兴土木所以失了民心，自知不能保有四海，所以派我们来济州营造宫殿，还没建好元朝就亡了，我们也无以为生。现在让我们来造影殿，让我们有活可干，当然是万幸，可是元朝就是因为大兴土木而灭亡，高丽难道不吸取前车之鉴吗。希望宰相向王谏言。（其实有点怀疑这些话是宰相自己编的）
除了建宫殿，元朝早先还在济州岛养了两三万匹马，还有养马的牧子也是相当彪悍。当然这些马和牧子后来也没用上，明初朱元璋派人去要马，结果高丽王派去取马的官员竟然被负责养马的牧子全部杀掉了，当初元顺帝打算去济州岛避难，应该也有以这些牧子作为武装保卫力量的想法。（也有点怀疑所谓把使者都杀掉了是高丽人不想还马的借口）
说起来元顺帝对高丽还是挺有感情的，早先被流放大青岛，估计就觉得这个地儿不错，后来打破传统册立奇皇后，也显示出对高丽情有独钟，结果没想到朱元璋北伐势如破竹，速度奇快，一个月之间，徐达、常遇春统领的东路军就切断了从山东前往济州岛的道路，所以避难济州的计划没能实现，元顺帝只能逃亡上都、最后死在应昌，实在令人唏嘘。
这个有趣的情节是内师大历史系的李岭老师发现的，论文发表在.《北大史学》上，当时我还在上博士，我导师负责《北大史学》组稿工作，某日特意对我说：有篇文章很有意思。因此给我留下了深刻印象。感兴趣的人可以去看原文。
通常，一个皇帝在生前、逝后，会得到三种称号：分别是尊号、谥号和庙号。
在中国古代，无论一个皇帝生前作为如何，在死后，大多都会得到一个谥号，针对不同类型的，不同作为的，好坏不一的皇帝，有体现不同含义的谥号。这就是古代的"谥法"。
一个皇帝可能在死后被废黜皇位，贬为各种王公侯甚至庶人，但是在礼制传统上，给他一个谥号，原则上是必须的。即使是十恶不赦，人神共愤如隋帝杨广，金海陵王完颜亮，也可以得到一个属于自己的谥号"炀"。
但在中国的元代，有这样一位皇帝，他在位的年岁不短，正常病死，也不是亡国之君，但他却没有"尊号"、"谥号"和"庙号"，在后世史书中称呼他的时候，只能称呼他的年号。
他就是元代的第六位皇帝泰定帝孛儿只斤·也孙铁木儿。
泰定帝的出身是非常不错的，他的父亲甘麻剌是元世祖忽必烈的嫡长孙，但忽必烈去世的时候，却把皇位传给了甘麻剌的三弟成宗铁穆尔。到元英宗硕德八剌在位的时候，也孙铁木儿承袭了父亲的晋王爵位，在皇族成员中地位很高。
1323年，元朝发生了一场惊天巨变，不满于元英宗汉化改革的一些蒙古守旧派大臣***了元英宗，史称"南坡之变"，这帮人拥戴也孙铁木儿为皇帝。
也孙铁木儿做了五年皇帝，在他在位期间，元朝的政局基本稳定，但在元朝内部许多对皇位极有野心的人看来，也孙铁木儿是一个篡位者，他把元朝皇帝的世系改变了。而不满的人中，最不满的人就是元武宗海山的两个儿子，未来的元文宗图帖睦尔和元明宗和世?，他们也是真金的孙子，只不过他们的父亲是甘麻剌的二弟答剌麻八剌。
于是，图帖睦尔串联了朝中的一帮对泰定帝不满的大臣，在泰定帝死后发难，他们不承认泰定帝所立的太子阿剌吉八，而是拥立了图帖睦尔。
元朝皇帝的名字后缀都是帖木儿，如下：
元成宗铁木耳
元文宗图帖睦尔
元惠宗妥懽帖木儿
泰定帝也孙铁木儿
元世祖平章铁木耳
元成宗平章也先帖木儿
英宗朝亲王也先帖木儿
张无忌的老丈人察罕帖木儿
元朝在历史上存在的时间不到百年，却留下深刻的映像，这主要得益于成吉思汗的威名。但当我们说元朝的时候，已经与成吉思汗所建立的蒙古帝国没有太大关系，甚至在忽必烈建立元朝之初，漠北蒙古人尚且不认可元朝的合法性，他们更多的人是支持阿里不哥承袭下来的帝国，忽必烈后来的北伐也直接导致了蒙古帝国的分裂。故而我们所说的元朝，仅仅是由成吉思汗的子孙于中华大地上建立起的新兴大一统国家。
如果说元朝的冷知识，那么首先要说的就是他的社会形态。他虽然存世于我国古代封建社会的一个大时期，但他封建的并不彻底，甚至有学者指出元朝就是地地道道的奴隶社会！
封建社会和奴隶社会这两种不同形态社会形式是以生产力和生产关系来划分。元朝的特殊性恰巧就在生产力与生产关系上，封建社会是解放了“会说话的生产力”，元朝则是保留了大量会说话的生产力，也就是我们说的奴隶，这里的奴隶完全不等同于奴婢，奴隶是奴隶主的私人物品，是没有人身自由与劳动报酬的，例如忽必烈的宠臣啊合马拥有七千多“驱口”，也就是七千多奴隶，元朝规定“驱口与物同”，也就是可以自由买卖与赠予，这种买卖还形成了元朝特有的“人市”。
而元朝建立者忽必烈却是从“经略汉地”中成长并崛起的，他重用***、学习汉文化，故而元朝在社会形态上也兼容了农耕文明，但这种兼容出现了畸形。当土地私有制遇上贫农，它并非形成一种封建社会下的“租赁”劳作模式，而是演化成一种农奴附庸模式，特别是元朝的包税官制度推行，导致大规模小农破产，沦为元统治阶层的农奴，统治阶层虽可以冠名地主阶级，但农民已经不是封建社会下的农民，他们的性质更像是奴隶。
其实奴隶的规模并不能决定社会形态，我国封建社会两千余年中，每个朝代几乎都有奴籍的存在，这并不能否定生产关系的封建化。而元朝的生产关系在包税制度下出现变化，这个制度针对的便是汉地，在分封下的豪族地主就成为了包税主，他们利用农奴创造价值，向朝廷缴纳足够的税收，剩余的财富分配全由自己决定，这种生产关系下就失去了价值平衡，作为生产基础的农奴就成为包税主圈养的工具。或者干脆就将农奴转变为游牧时期的奴隶，将农田圈成草场，以畜牧为业，汉地农民与草原上的牧羊人无异。
我们往往会将闭关锁国的映像定格在明清时期，其实在元朝开始，中原王朝便开始了海禁政策。元朝一共进行了四次海禁，但维持的时间皆不长，短则2年，长也不过5年，对比明清两朝的四百年闭关锁国，确实不会令人映像深刻。
元朝的海禁是具有很高灵活性的，从时间上也能够看出，它是根据需要进行闭关政策，而又达到一种“禁民不禁官、禁内不禁外”的效果，也就是说***主导的海禁是以***获利为根本原则，所以出现了禁止民间海外贸易，而官府主导的海外贸易正常进行；与此同时，元朝的海禁是禁止国内人民出海贸易，但未禁止海外商人来华，这也是它与明清不同的地方。
蒙古族的婚俗是多妻制，但并非任何人都能娶得起媳妇儿，因为元朝的妻子是需要用钱来买的，这是蒙古族的聘婚制度导致的，此行为在普通人民间演化成了***裸的人口交易，甚至兴起了“婚介服务”，成为牙婆获利的渠道。一些贫困家庭的家长将女儿当作赚钱的工具，出现了订婚骗取财礼的现象，或者一女多许的现象，元***为了控制这种现象，以法律的形势规定了财礼上限，并对悔婚、骗婚进行严厉打击。
与此同时，“童养媳”在元朝盛兴，贫困家庭将女娃早早定给财力尚可的人家以便获取钉礼，而如元曲《窦娥冤》里所说以童女抵债的现象也已然成风，这是元朝时期女子的灾难。而当女子丧夫之后，女子婆娘两家会争着将此女改嫁，以便获得财礼，毫不顾忌守丧期间的礼节与规矩，因此元朝***在武宗时期，通过法律手段干预女子改嫁问题。
在元***的干预之下，女子的婚嫁价码有所下降，这又形成了一个“市场空白”，即低价买入高价转手，这样的女子就成为一个特殊群体，名为“典雇女”。这个习俗形成其实还要从元***的官方行为说起，元***起初针对家庭贫困的罪犯执行***后是要集中处理尸体的，当罪犯承担不起这个处理尸体的“烧埋银”时，***就鼓励该家属典雇罪犯的妻子，给别人做个三五年妻子以获得银子用于抵扣“烧埋银”。入典方一般都是已婚无子，且家境宽裕者，故而典雇女的主要作用是给这些富裕人家延续香火，这个典雇形式同样出现在游牧民族入主中原的清朝。
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